Jeremias 10.11 foi escrito em Aramaico.Seria uma interpolação posterior?

Por favor.

Após o cativeiro babilônico o aramaico se tornou o idioma oficial de  Israel.Entretanto, Jeremias 10.11 foi escrito em Aramaico.Seria uma  interpolação posterior?

RESPOSTA

Mais do que língua oficial de Israel no período pós-exílico, o aramaico era, desde antes do exílio, a lingua franca e/ou língua diplomática no Antigo Oriente Próximo. É uma língua tão ou mais antiga que o hebraico (e não um dialeto deste, com origem posterior). Ao “adotarem” o aramaico, a partir do exílio, os judeus se internacionalizam. (A escrita da Bíblia Hebraica é, também, aramaica, e não, em si, hebraica.)

Como o aramaico entrou em uso corrente após o exílio, a primeira explicação que se oferece para quem vê um versículo aramaico no meio de um texto hebraico é dizer que se trata de interpolação posterior. Poderia ser um versículo anotado à margem, que um copista, por via das dúvidas, inseriu no texto, ao fazer uma cópia daquele exemplar.

Mas existe outra explicação, que me parece bem mais plausível, relacionada com o conteúdo do versículo. Aquela é uma mensagem aos ídolos. Portanto, ela precisa estar na língua internacional. (É como hoje em dia: De nada adianta fazer uma placa de protesto em grego, se a mensagem se destina ao mundo todo. Será necessário colocar em inglês!). Como alguém disse: Os ídolos só entendem aramaico; por isso, aquela mensagem precisa estar nessa língua.

Abraço fraterno.

Se ARC segue o Texto Recebido porque não seguiu em Apocalipse 22:14?

Qual é tradução correta,por favor?

"Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas." - (Almeida Corrigida Fiel)
"Felizes as pessoas que lavam as suas roupas, pois assim terão o direito de comer a fruta da árvore da vida e de entrar na cidade pelos seus portões!" - (Nova Tradução na Linguagem de Hoje)
"Felizes os que lavam suas vestes para terem poder sobre a árvore da Vida e para entrarem na Cidade pelas portas." - (Bíblia de Jerusalém).

Se ARC segue o Texto Recebido porque não seguiu em Apocalipse 22:14?

É verdade NO SANGUE DO CORDEIRO" não existe em NENHUM manuscrito grego,
mas só no livro de Armagh (812 dC) e Vulgatas (após 1590 dC)?

Agradeço desde já pela atenção.

RESPOSTA 

Estas são boas perguntas. A segunda é mais fácil de responder: é um fato notório que esse “no sangue do Cordeiro” não faz parte de nenhum manuscrito grego e foi introduzido na Vulgata Sixto-Clementina do século XVI (ali diz in sanguine Agni). Embora seja um complemento coerente ou correto (do ponto de vista bíblico), é incorreto em termos de história do texto. Não deve fazer parte do texto.

Quanto à primeira questão – por que ARC não vai com o textus receptus neste caso – é difícil de responder. Edições antigas de Almeida (a editio princeps de 1681) e uma edição de 1819 têm aquele “guardam os seus mandamentos”, que é o TR. A tradução de Lutero e a King James Version dizem a mesma coisa. 
Essa alteração é anterior à história da SBB, o que significa que não fomos nós que fizemos essa mudança. Tenho em mãos uma edição da Revista e Corrigida que é do ano de 1940, publicada pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira. Ali já aparece “aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro”. Para dar uma resposta mais precisa, seria necessário ter acesso a todas as edições da Revista e Corrigida, que é algo que não tenho.

Abraço

No grego não há letras equivalente ao X e G ?

Ajuda com grego,por favor.

Alguém me disse, que no grego não há letras equivalente ao X e G. O som
de X e G não existe na língua grega.

Dúvida. Por que algumas palavras são transliteradas com X como exousia e
outas com som de G como ángelos (???????) ?

Obrigado pela atenção
xxxx

Reposta

O alfabeto grego é diferente do que usamos, mas é possível fazer uma equivalência de letras, especialmente pensando no som delas. Isso pode variar conforme os estudiosos. Aliás, sua outra pergunta sobre o TH está relacionada a isso. Em português não fazemos essa distinção (T / TH), mas em outros idiomas talvez seja possível, como no inglês. O caso do X e do G trata de duas letras que em nossa língua têm sons diferentes: o X pode ter som de Z (exato), de CH (caixa), de CS (nexo), enquanto o G pode ter som de G (gato, pegue) ou de J (gelo). Já no alfabeto grego, a letra gama tem sempre o som de G (de Gato, não de de Gente). Assim, em "ángelos", a pronúncia, na verdade, é "ánguelos". Já no caso de "exousia", o X ali se refere à letra ksi (ou csi), e se lê como o X de nexo (ou seja, "ecsousia"). Desejamos ricas bênçãos de Deus sobre sua vida. Fraternalmente,

Por que o nome Jacobo?

Por que o nome Jacobo?

"Jacó" (hebraico) virou "Iakobos" (grego) e "Jacobo" (português antigo). Como?

A igreja católica, com sua errada doutrina de santos (aos quais se deve orar pedindo mediação e respostas, e que podem transferir seu excesso de boas obras para quem tiver falta e pedir) o chamou de "SanT Iacob" (equivalengte a, em português, Santo Jacobo). 

O "povão" juntou o T e o I formando a sílaba "Ti", e pronunciava "San Tiaco", 
depois isso mudou para "San Tiago", 
depois para São Tiago, de modo que o nome virou "Tiago". 

Rejeitamos essa notação com identificação com a apostasia romana. Preferimos chamar a livro de "Carta de Jacobo".

Tiago ou Jacó

Tiago é Jacó.O irmão poderia me explicar,por favor, como Ἰάκωβος(Yacob) foi traduzido por Tiago no NT?De onde surgiu esse T nome Tiago(Jacó)?

Iákobos  theos  kai  kuriou  iesos  xristos  doulos... (Tg 1,1).

Como se vê, no mundo grego Ya’akov virou Iákobos. Até aí tudo bem. Mas por que cargas d’água Iákobos virou Tiago? Continuei minha investigação e acabei achando a resposta num livro muito curioso: “A imprensa e o caos na ortografia”, de Marcos de Castro. Abaixo uma explicação do autor:

No mundo grego Ya’akov ganhou a forma Iákobos (na Vulgata Latina Iacobus). Na Espanha virou Iago, que precedida pela palavra Santo acabou se tornando Santiago (Santo Iago). O uso contínuo de Santiago gerou uma pequena confusão: em vez de Santo Iago, fez-se o corte em San Tiago. Em português ficou assim: Tiago. Na Espanha ainda permanece a forma Santiago[1].

 Nota:

[1] Fiz um resumo da explicação apresentada pelo autor. As palavras grifadas são por minha conta. Cf. CASTRO, Marcos. A imprensa e o caos na ortografia: com um pequeno dicionário de batatadas da imprensa. Rio de Janeiro: Record, 2002, pp. 25, 26.

Fonte: Numinosum

Gl 1:19 - Jacobo (Tiago), irmão de o Cristo, visto por Paulo, nunca foi apóstolo

Hélio de Menezes Silva

Gálatas 1:19 E outro dos _(doze) apóstolos não vi, mas ^vi Jacobo, o irmão de o Senhor. (LTT, a Bíblia Literal do Texto Tradicional)

Em grego, como veremos abaixo, não está direta e incontornavelmente dito que Jacobo, irmão de o Senhor, foi um dos apóstolos chamados de "os doze", nem, em nenhum sentido, foi chamado de apóstolo.

Na verdade, todos os meios-irmãos biológicos de o Senhor
    - O rejeitaram,
    - O odiaram,
    - desejaram Sua morte, e
    - só creram nEle depois de Sua ressurreição,
de modo que não estão entre os 12 apóstolos diretamente chamados pelo Cristo durante Seu ministério terrestre precedendo Sua crucificação e Sua ressurreição (ver notas Mt 4:21; 10:4. E note que, em At 1, após a ressurreição de o Senhor e conversão de todos os meios-irmãos ^{*} dEle, então Jacobo e Judas, Seus meios-irmãos, não foram indicados pelos 11 apóstolos nem escolhidos pelo Espírito Santo para substituírem o traidor Judas e recomporem o número de 12 apóstolos, número que foi confirmado por Cristo em At 6:2, tendo Matias sido aceito, digo, sido designado como apóstolo, por Deus). ^{{* meios-irmãos, conforme gramáticas e dicionários consultados}}

Mat 4:21 E, havendo ^Jesus prosseguido dali, viu outros dois irmãos: Jacobo (o ^filho de Zebedeu) [1] e João (o seu irmão), no barco, com o pai deles (Zebedeu), consertando as suas redes;(LTT)            ^{(a nota descreve os 4 Jacobo's do Novo Testamento)}

Mat 10:4 4 Simão (o cananita) e Judas (o homem de Kerioth) [2] (aquele que também O traiu). (LTT)                        ^{(a nota descreve os 6 Judas do Novo Testamento)}
Atos 6:2 E os doze _(apóstolos), ^{*} havendo convocado a multidão dos discípulos, disseram:

"Não é razoável ^se nós, havendo deixado de lado a Palavra de Deus, servir^mos às mesas. (LTT)           ^{{* a Palavra de Deus ensina que Este conta Matias como um dos 12 apóstolos}} 

1Co 9:5 (ver a segunda nota) também prova que os irmãos de Jesus não foram apóstolos. 1Co 9:5 Não temos nós direito de levar ao redor ^{de nós} uma irmã _{(em o Cristo)}^{, isto é}, uma esposa [3], como também os demais apóstolos _{(o fazem)}, e os irmãos de o Senhor [4], e Cefas [5]?(LTT)
Ademais, exceto João que, em seus escritos (talvez por modéstia) nunca se identificava por nome nem como apóstolo, todos os outros apóstolos, muito claramente, sempre o faziam logo no início de suas epístolas (12 epístolas de Paulo, 2 de Pedro. Hebreus é um caso à parte: cremos que seu autor foi Paulo; mas, seja quem for, não deu seu nome nem se identificou como apóstolo). Tudo isto contrasta muitíssimo com as epístolas de Judas e Jacobo, as únicas onde seus autores se identificam claramente, mas nunca usam o título de apóstolo! ! !

Portanto, vejamos se há um correto modo de traduzir o verso em foco (Gl 1:19) obedecendo todas as regras do grego, mas que não leve à dificuldade de um não apóstolo vir a ser aqui chamado de apóstolo.

- A. E. Knoch's "Concordant Literal New Testament" traduz assim "Yet I became acquainted with no one different from the apostles, except James, the brother of the Lord." Essa tradução acerta em evitar chamar de apóstolo quem não o foi (Jacobo), mas não é inteiramente boa, pois parece dizer que Paulo usou seu tempo se avistando com todos os apóstolos e, também, com Jacobo (o irmão do Senhor), um não apóstolo, com isso implicando que Paulo aprendeu proveniente de todos os apóstolos e não diretamente de o Cristo, o que contraria Gl 1:12 ('Porque não o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo.' (ACF) ). Ademais, essa tradução, ao invés de traduzir 'heteros' simplesmente como 'outro', põem ênfase demais na diferença 'allos' vs. 'heteros', faz 'heteros' significar 'diferente' ou 'de tipo diferente', portanto Paulo não teria se avistado com ninguém diferente dos apóstolos, novamente contrariando Gl 1:12.

Vejamos uma tradução melhor:

- Note que em grego, mesmo seguindo-se a uma cláusula de negação, "ei mh" <1508> nem sempre deve ser traduzido como 'exceto'.

Por exemplo, citemos Lc 4:25-26: '...  existiam muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, ... E Elias ^não foi enviado a nenhuma delas, "ei mh" <1508> _{(foi enviado)} à _{(cidade de)} Sarepta (^{uma cidade} de Sidom), a uma mulher viúva.' (LTT). Aqui, todos os tradutores de todas as Bíblias concordaram que "ei mh" <1508> não deve ser traduzido por 'exceto' (pois isto significaria que Sarepta é uma cidade de Israel, o que é falso, ela está em Sidom, no país da Fenícia) mas, sim, tem que ser traduzido como 'mas'.

Como outro exemplo, citemos Lc 4:27: 'E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi tornado limpo _{(da lepra)}, "ei mh" <1508> _{(foi purificado)} Naamã, o siro.' (LTT).Novamente, todos os tradutores de todas as Bíblias concordaram que "ei mh" <1508> não deve ser traduzida por 'exceto' (pois isto significaria que Naamã era israelita, o que é falso, pois ele era sírio) mas, sim, tem que ser traduzido como 'mas'.

- Note também que não criei nada novo ao traduzir Gl 1:19: há mestres em grego que tomaram "ei mh" não como preposição exceptiva (significando 'exceto o apóstolo Jacobo') mas como conjunção adversativa ('mas ^viJacobo'). Muitos desses mestres (e estudiosos da Bíblia) distintamente afirmam que Jacobo não foi um dos 12 apóstolos.

Um desses mestres do grego foi Victorinus, o Filósofo, que, em cerca do ano 360, afirmou, sobre Gl 1:19: 'Cum autem fratrem dixit, apostolum negavit.' (Literalmente: 'Mas, quando disse 'o irmão', negou ser um apóstolo" Pelo contexto, isto significa 'Mas, quando disse 'o irmão ^{d[o Senhor]}', negou ser ^[Jacobo] 'um apóstolo ^{d[o Senhor]} '.).

Mais recentemente, J.A. Broadus e Philip Schaff defendem a tradução que adotei acima.

Moffatt traduz assim "I saw no other apostle, (I saw) only James the brother of the Lord." (traduzindo: "Eu vi nenhum outro apóstolo, (eu vi) somente Jacobo o irmão de o Senhor.")

Hélio de Menezes Silva, 2013.

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[1] Mt 4:21 Há 4 JACOBO's no NT:      (1) Jacobo, o filho de Zebedeu, é um dos doze APÓSTOLOS escolhidos e nomeados pelo Cristo (Mt 10:2), é irmão do apóstolo João (Mt 10:2) (à parte do qual nunca é mencionado). Juntamente com este e com Pedro, foi especialmente íntimo de o Senhor Jesus (Mt 17:1; Mr 5:37; 9:2; 14:33), e foi martirizado por Herodes (At 12:2).
      (2) Jacobo, o filho de Alfeu (ou Cléopas, ou Clopas) e de Maria (a irmã de Maria, a mãe de Jesus, Jo 19:25), é primo de Jesus, é um dos doze APÓSTOLOS escolhidos e nomeados pelo Cristo (Mt 10:3), é irmão de José (Mr 15:40), e é chamado de "Jacobo, o Menor" (em estatura) (Mr 15:40).
      (3) Jacobo, o IRMÃO DO SENHOR (Mt 13:55; Mr 6:3; Gl 1:19 (NÃO está escrito que este Jacobo é apóstolo!)). Tal como todos os irmãos de Jesus, não creu nEste durante Sua vida na terra (Mr 3:21; Jo 7:5), andou enciumado e antagonizando-O (Jo 7:3-8) e longe dEle (Mr 3:31-32); mas, após a ressurreição, o Cristo lhe apareceu (1Co 15:7) e, somente então, ele e todos seus irmãos se arrependeram, creram, e ajuntaram-se aos discípulos (At 1:14). Veio a ser o líder da assembleia em Jerusalém (At 12:17; 15:13; 21:18; Gl 1:19; 2:9,12).
      (4) Jacobo, irmão do apóstolo Judas (Lc 6:16; At 1:13). Este Jacobo não é apóstolo, nem é irmão de Jesus (porque este Judas não é irmão de Jesus, nota Mt 10:4).

[2] Mt 10:4 Há 6 JUDAS no Novo Testamento:      1.. Judas, escolhido e nomeado pelo Cristo para ser um dos 12 APÓSTOLOS Jo 14:22, também é chamado de 'Lebeu Tadeu' (Mt 10:3), é irmão de um Jacobo (At 1:13) (que não é apóstolo (nota Mt 4:21)). Este Judas não é irmão de Jesus porque todos os irmãos de Jesus não creram nEste durante Sua vida na terra (Mr 3:21; Jo 7:5), andaram enciúmados e antagonizando-O Jo 7:3-8 e longe dEle Mr 3:31-32 (mas, após a ressurreição, O Cristo apareceu a Seu irmão Jacobo 1Co 15:7 e, somente então, ele e todos seus irmãos se arrependeram, creram, e ajuntaram-se aos discípulos At 1:14). Portanto, os irmãos Jacobo e Judas, mencionados em At 1:13, não são irmãos de Jesus.
      2.. Judas (o homem de Kerioth), escolhido e nomeado pelo Cristo para ser um dos 12 APÓSTOLOS Mt 10:4; Mr 3:19, depois O traiu Mt 26:14,25,47; 27:3; Mc 3:19; 14:10,43; Lc 22:3,47,48; Jo 6:71; 12:4; 13:2,26,29,30; 18:2,3,5; At 1:16; enforcou-se, caiu, e arrebentou na queda At 1:25.
      3.. Judas irmão de Jesus Mt 13:55; Mr 6:3; At 1:13. Não é apóstolo, pelos motivos já citados.
      4.. Judas Galileu, um rebelde dos dias do alistamento At 5:37.
      5. Judas de Damasco, hospedador de Saulo enquanto cego At 9:11.
      6. Judas de Antioquia, enviado com Silas, pela assembleia local, para acompanhar Paulo e Barnabé At 15:22,27,32.

[3] 1Co 9:5 Paulo tem que ter sido casado (pois foi membro do Sinédrio!). Se não fosse pela influência dos Romanistas pró celibato de religiosos e de santos, então todos batistas e reformados de hoje diriam, à luz deste verso, que a esposa de Paulo ainda estava viva e vivia com ele e o acompanhava, quando esta epístola foi escrita, em cerca do ano 56. Mas, por causa daquela influência, muitos crentes erroneamente deduzem, de 7:8, que Paulo não tinha esposa àquela época (ao invés de deduzirem que ele tinha autocontrole, mesmo sendo casado).

[4] 1Co 9:5 'os demais apóstolos ... , e OS IRMÃOS DO SENHOR, ...': Esta diferenciação entre os apóstolos e os irmãos [biológicos, por parte de Maria] de o Senhor Jesus prova que estes irmãos (inclusive os autores das epístolas de Jacobo e de Judas) nunca foram tidos como apóstolos, em sentido nenhum.

[5] 1Co 9:5 'os demais apóstolos ... , e CEFAS': Esta diferenciação entre os apóstolos e Cefas implica que este nunca Cefas foi apóstolo, em sentido nenhum. Portanto, este não é o apóstolo Pedro, tanto mais porque seu nome entre os de fala grega sempre e somente foi Pedro, só sendo ocasionalmente usado seu equivalente aramaico, Cefas, entre os da Palestina: em Jo 1:42 e quando os apóstolos reuniram-se em Jerusalém segundo Gl 2:9. Talvez este Cefas, em 1Co 1:12; 3:22; 9:5; 15:5, foi o 2º discípulo (além de Cléopas, o mesmo que Clopas) na estrada de Emaús, que depois foi ser eminente pregador em Corinto e cidades vizinhas?

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Todas as citações bíblicas são da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo até a edição IBB-1948, não a SBB-1995) são as únicas Bíblias impressas que o crente deve usar, pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).

O que significa quarta vigília da noite?

 Encontramos nos textos evangélicos este termo vigília da noite, (primeira, segunda, terceira e quarta), que era um linguajar comum entre os habitantes da Palestina na época de Jesus, bem como encontramos citações que falam da primeira ou segunda hora do dia etc. O calendário Judaico, muito diferente do nosso atual. O calendário Judaico (ou lunar) segue às 4 fases da lua, e o mês assim estava determinado. Este calendário precisava cada ano alguns ajustes, não era preciso. A humanidade mais tarde adotou o calendário solar com as estações do ano, que é mais preciso.

Colocarei em baixo um quadro explicativo que dará resposta à pergunta o que é a quarta vigília da noite. Em ouças palavras a quarta vigília da noite se iniciava às 3 horas da madrugada e ia até as 6 horas da manhã. Vamos conferir no quadro abaixo.

 A divisão do tempo entre os hebreus – Calendário Judaico

As horas da noite

HORA OCIDENTAL	HORA JUDAICA	REFERÊNCIA BÍBLICA
18 OO ÀS 21 00	PRIMEIRA VIGÍLIA	Ex 14,24
21 00 ÀS 24 00	SEGUNDA VIGÍLIA	Lc 12,38
24 00 ÀS 03 00	TERCEIRA VIGÍLIA	Lc 12,38
03 00 ÀS 06 00	QUARTA VIGÍLIA	Mt 14,25

Como o tempo era dividido na Palestina da época de Jesus?

As horas eram contadas entre o nascer do sol e o ocaso e somam-se doze, mas de duração variável com a estação do ano.

O dia como era designado?

Fazia-se referência às quatro horas principais:

Primeira (6 horas),

Terça (9 horas)

Sexta (12 horas),

Nona (15 horas), compreendendo também as duas horas sucessivas.

A noite como era designada?

A noite se estendia em quatro vigílias (esta palavra indica o turno das sentinelas) com três horas cada uma.

Primeira vigília: com início às 18 hs e se estendia até 21 hs

Segunda vigília: com início às 21 hs e se estendia até 24 hs

Terceira vigília: com início às 00 hs e se estendia até 03 hs

Quarta vigília: com início às 03 hs e se estendia até 06 hs

Ler mais:

GALBIATI, Henrique, O evangelho de Jesus, editado pelos voluntários da MIMEP, Ist. S. Gaetano, Vicenza, Italy e Edições Paulinas, Caxias do Sul, 1971, pág.28-31