Exegese de Isaías 7.14
Exegese do capitulo 7.14 de Isaías:
Em
Isaías 7.14 vemos uma das profecias mais claras a respeito da
messianidade da pessoa de Jesus. Alguns judeus equivocados, que não
levam em considerarão algumas questões do seu próprio idioma, tentam de
toda forma contornar o sentido obvio da profecia messiânica de Isaías
7.14.
Alguns se detêm ao contexto, que aparentemente parece ser uma interpretação bem convincente.
Isaías
entrega a mensagem de Deus a Acaz e lhe diz para pedir um sinal para
confirmar que a profecia é verdadeira (7:11). Acaz se recusa, dizendo
que ele não testará Deus (7:12). Isaías responde que Acaz receberá um
sinal mesmo que ele não peça um, e o sinal será o nascimento de uma
criança, e a mãe da criança lhe dará o nome de Emanuel (7:13-14); quando
a criança “souber rejeitar o erro e escolher o que é certo” (isso é,
tiver idade suficiente para distinguir o bem do mal), ele estará comendo
coalhada e mel e Efraim e a Síria serão destruídos. (7:15-16):
A
respeito disto comenta Allen Rosso: Há muitas interpretações oferecidas
para este versículo, e você tem que ter cuidado para lidar com o
contexto, o significado das palavras, e a teologia da Bíblia todos
juntos. Eu acho que a pessoa tem que ver dois “cumprimentos” para esta
profecia (como é frequentemente o caso com a profecia)- porque o tempo
de referências na passagem para a idade da criança e da invasão não se
encaixam. Além disso, a forma como Mateus usa a Escritura apoia esta
ideia: ele viu estas velhas passagens proféticas como parcialmente
tipológica, o que significa que o cumprimento histórico tornou-se um
tipo de cheia (e literal) significado final. Mas isso abre várias
interpretações possíveis que não podem ser decididas em conjunto de
forma satisfatória. Um ponto de vista leva a “criança” para nascer como
Ezequias, o bom e justo rei. Mas ele provavelmente teria nascido anos
antes deste oráculo. Outra visão é levar a criança como filho de Isaías
mencionado no capítulo 8. Isto tem um certo apelo, pois a redação
do Isaías 8.1-4 é semelhante ao de 7.14, essa criança é chamada de sinal
em 8.18 , Emanuel é repetida duas vezes no capítulo 8, e a vista nos
daria o encerramento, uma identidade na passagem do Velho Testamento. O
ponto fraco é que a visão seria necessária a ”jovem” ou “virgem” ser
madura para o casamento para ser a esposa do profeta, que já tinha um
filho. Algumas pessoas que têm essa visão argumentam então que Isaías
pode ter se casado de novo, mas com certeza isso soa artificial para
ajustar a vista. Outra visão é que alguma jovem princesa (a virgem na
época do oráculo) que é desconhecida para nós, mas conhecida no tribunal
de repente se casou e teve um filho como um sinal de que a dinastia
iria continuar. Isso se encaixa com o oráculo bem o suficiente, mas o
ponto fraco é que não há encerramento. Mas, claro, não há fechamento de
qualquer maneira, até porque o profeta nunca diz quem é[1].
Outra
objeção significativa em relação a respeito desta passagem em
particular, se encontra no termo “virgem”, como as nossas traduções
tradicionalmente vertem. No original hebraico de Isaías 7.14, a palavra
almah significa uma moça já em idade de ter filhos mas que ainda não
havia tido nenhum e que poderia ou não ser virgem. A tradução grega,
porém, traduziu almah por parthenos, que significa “virgem”.
Sobre isto, também comenta Ross: A palavra hebraica é ‘almah (a partir de uma raiz ‘alam)
com um artigo, ” a jovem” Um estudo cuidadoso desse termo, creio eu,
deu à conclusão de que ele descreve uma jovem mulher que está madura
para o casamento; e que o termo em si não significa “virgem”, o contexto
vai decidir isso. Neste contexto, na corte real, a sociedade mais
educada e, certamente, como um sinal celestial da presença de Deus, essa
jovem se presume certamente ser uma virgem. Essa mulher teria uma
criança, e essa criança era para ser a prova da presença de Deus no meio
do Seu povo, representado pelo nome ‘Immanuel ,
Emanuel, “com a gente por Deus.” O sinal seria a prova que a família
real de Davi e, assim, a nação de Judá teria realmente um futuro
glorioso[2].
Fazendo uma exegese desse versículo, podemos notar que toda a descrição é para o futuro, o uso do termo
A
expressão grifada a cima, é traduzida literalmente: “Eis a Jovem estará
grávida, e dará a luz um filho, e chamará”, alguns judeus
desconhecedores do hebraico bíblico, argumentam que todas as locuções
estão no tempo presente. Eles ignoram que a partícula introdutória “hinnēh” sempre
quando usada pelo profeta Isaías, é para introduzir acontecimentos
futuro. Quanto ao adjetivo “Hâra” (Está grávida), pode sim ser vertido
como “estará grávida”, visto que em uma expressão nominal, o tempo fica a
luz do contexto, e como todas as expressões estão no tempo futuro, é
lógico presumirmos que “Hâra” também está (confira Juízes 13.05). O
termo “chamar”, também o está, visto que o mesmo (o verbo chamar) é
precedido por um “waw conversivo”, alterando assim o tempo verbal, de
passado para futuro.
Enviado por e-mail pelo José Lima
- [1] Allen Ross A Call for Faith and the Sign of Immanuel Isaiah 7:1-25
[2] Allen Ross A Call for Faith and the Sign of Immanuel Isaiah 7:1-25
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